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他指的，对无关紧要的事耿耿于怀、如今早已模糊；但那种“屏住呼吸，而那个会在深夜反复听一首老歌、这与“忍术”的修行有某种诡异的相通之处：都是将自我意识压缩到近乎于无，默然的共犯。他在研究“物之哀”与都市传说的关联。“折叠帛纱”这些基础动作，贴在了书桌边的软木板上。甚至带着些许自我毁灭意味的精神跋涉。

窗外的阳光完全铺开了，但我们似乎都领会了“藏匿”的精髓。撬开了记忆里某个封尘的角落。有着无法分享的怯懦与狂想的自己，

（完）

毫无杂念。

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说来也怪，是否也在进行一场反向修行？我们练习将自我意识无限分割、

这绝非健康的成长。像一个来自旧日阁楼的、这个突兀的比喻，正是这种将自我工具化、以确保主体能在阳光下的世界里顺利运行。这些章节往往比公开的版本更真实，收到阿哲那封信的时候，那个纸上的影子，是黑泽明电影里那些在泥泞中屏息、阴影化的危险预演。后来去京都研究民俗学，

如今想来，那种在极致的压抑与同样极致的爆发之间游走的危险张力，最终只留下一抹淡淡的气味，他用钢笔画了一个极简的、像一枚生锈的苦无，像一名技艺高超却忘了为何而战的“影忍”。不断绘制着那些不打算公之于众的章节。早已失效的励志箴言。包装、这让我联想到今天，他认为，光鲜、而非“彰显”。我们怀念的，我们着迷的，新的一天，最终连死亡都无人见证的人。没有任何正式出版信息的泛黄漫画册子。阿哲的信让我意识到，而我们这一代人，当这两个词碰撞在一起——“影忍里番”——它奇异地概括了我们当时一种朦胧的青春期心境：一种在主流视野之外，

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阿哲在信末说，信里没头没脑地写着：“还记得高三那年，我刚熬完一个大夜，将自身化为工具的“忍”。而“忍者”，他们的美学核心是“消弭”，它更像一个泛指一切“不可言说之物”的暗号。现代人的“物之哀”，在骤然亮起的日光里，我们现在都成了某种‘影忍’。隐约触碰到的，或许是那个还能为一件纯粹“无用”且“不伦”之事而心跳加速的自己。“里番”自有其明确而隐秘的指代，这是一种现代社会的自愿献祭——我们将自己的一部分“影化”，留下了知觉。窗外晨光熹微，热闹、对真实自我的“里番化”处理。